现代性是一个“有趣”的概念，其“有趣”之处在于它的似是而非，是一个似是而非的隽语。一开始，它似乎是一个历史学概念，概指有别于过去的“当代”或是“今天”。渐渐地，它似乎又是一个文化学概念，泛指人类自启蒙运动以来的文化思潮。忽而，它又摇身一变，成了一个社会学概念，其关涉的是科学技术与工具理性所主导的自18世纪以来的人类社会解放运动。现代性的“有趣”之处还在于，它无法用现代性的言语来描述自身，它需要从传统与后现代的双重视域里来观照自己。在历史的这一双重视域里，现代性从传统嬗变而来，直奔现代而去，却在后现代的镜片中，窥见了自身模糊的照影。

　　我们身处现代社会，这是任何人都无法回避的。现代社会的最大特征就是现代性。正是因为现代性的上述种种“似是而非”，在现代人的心灵秩序或者心性结构层面，由是便多了几分迷茫，添了几多困惑。忽觉“今是而昨非”，忽觉“今非而昨是”。一般地，社会和人的恒稳状态，在于外在社会制度层面结构和人内在心灵秩序结构的稳定性。在传统社会里，西方的上帝与中国的天、理作为一种超越性的精神存在，在牢牢支撑了人之内在心性结构的同时，还建构起了稳固的社会制度结构。但是，这种恒稳状态却禁不起科学技术和工具理性的冲击。在人类实证领域，伴随自然科学的大踏步前进，工具的力量让上帝抓狂。从而在人类精神领域里，上帝与诸神的威仪逐渐消散。当尼采喊出“上帝已死”之时，伴随天国世界坍塌的，还有尘世社会制度结构的崩溃和俗世大众心灵秩序的混乱。

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